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　　二十屆中央紀(jì)委五次全會(huì)明確提出，要“提升廉潔宣傳教育的針對(duì)性有效性，不斷塑造清正廉潔的思想品格、廉潔奉公的政德修養(yǎng)、廉潔自律的道德操守、崇廉拒腐的社會(huì)風(fēng)尚”。這一重要部署，為新時(shí)代深化廉潔文化建設(shè)指明了方向，也凸顯了深度挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化、推進(jìn)廉潔教育的重要意義。我國(guó)古籍經(jīng)典中的格言警句，歷代清官廉吏的嘉言懿行，古代反腐倡廉的成敗得失，都是歷史留給我們的文化資源和寶貴財(cái)富。傳承廉潔文化基因，并結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的必由之路。

　　從古籍經(jīng)典中傳承廉潔文化基因

　　廉潔文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中華文明史上綿延不絕、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！傲?，本義為堂屋之側(cè)邊，后引申出品行端方、清正不茍、公正自律的道德內(nèi)涵。古圣先賢以“廉”為修身之本，強(qiáng)調(diào)清正廉潔、守正不貪，倡導(dǎo)清心自守、不取非義?！傲?，斂也”“義士不欺心，廉士不妄取”等皆表達(dá)了廉以立身、廉以修心之意?！抖Y記》以“砥厲廉隅”喻指品行端正，《論語(yǔ)》以“欲而不貪”樹(shù)立君子風(fēng)范，《孟子》以“廉頑立懦”彰顯節(jié)操力量。由此可見(jiàn)，“廉”自古以來(lái)便是君子立身修心的根本準(zhǔn)則，是為人處世、從政立德不可或缺的精神底色。

　　廉，不僅是立身修心之道，還是為官?gòu)恼?、施政治?guó)之要?！蛾套哟呵铩?nèi)篇》有言：“廉者，政之本也；讓者，德之主也。”此論將“廉”由個(gè)人德性領(lǐng)域提升至國(guó)家治理層面，確立了“廉為政本”的政治哲學(xué)命題，也深刻揭示了廉潔為政與政權(quán)興衰、民心向背的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。南宋呂本中《官箴》將“清、慎、勤”作為“當(dāng)官之法”和“千古不可易”的治理通則，并把“清”置于首位，奠定了傳統(tǒng)官德的基本框架。

　　經(jīng)典之所以被稱為經(jīng)典，就是因?yàn)槠鋬?nèi)涵豐富、寓意深刻，雖經(jīng)歷千百年的歲月洗禮、世事考驗(yàn)仍經(jīng)久不衰、發(fā)人深省，給人以教育、共鳴、啟迪。這些跨越時(shí)空的廉潔文化智慧，為新時(shí)代黨風(fēng)廉政建設(shè)提供了重要思想資源。加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)，就要深度挖掘古籍經(jīng)典與歷史文獻(xiàn)中的精神養(yǎng)料，將傳統(tǒng)廉政智慧轉(zhuǎn)化為新時(shí)代共產(chǎn)黨人的政治修養(yǎng)與行動(dòng)自覺(jué)。具體而言，以“與人不求備，檢身若不及”的態(tài)度立身修德，時(shí)刻檢視思想言行、滌蕩作風(fēng)塵埃、祛除思想病灶，永葆共產(chǎn)黨人清正廉潔的政治本色；以“躬親庶務(wù)，不舍晝夜”的擔(dān)當(dāng)精神履職盡責(zé)，勤勉務(wù)實(shí)、恪盡職守，不負(fù)組織重托與人民期盼；以“千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚”的警醒治理腐敗，堅(jiān)持無(wú)禁區(qū)、全覆蓋、零容忍，防微杜漸、抓早抓小、常抓不懈；以“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”的為民情懷立身、處世、從政，真正實(shí)現(xiàn)權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。

　　從嘉言懿行中汲取廉潔從政理念

　　中華傳統(tǒng)廉潔文化積淀深厚，歷代廉吏以政治踐履將“廉”從道德理念轉(zhuǎn)化為從政典范。從子罕“以廉為寶”、羊續(xù)“懸魚(yú)拒賄”，到劉寵“一錢(qián)太守”、楊震“暮夜卻金”，再到包拯“不持一硯”、于謙“兩袖清風(fēng)”……這些廉吏雖身處不同時(shí)代，卻皆以慎獨(dú)律己、守正不阿的操守，踐行民為邦本的治理理念，彰顯出廉以立身、廉以從政、廉以安民的共同價(jià)值內(nèi)核。其嘉言懿行超越時(shí)空，成為中華民族崇廉尚潔的文化標(biāo)識(shí)，深刻印證了清正廉潔既是個(gè)體安身立命的道德根基，亦是為官?gòu)恼母緶?zhǔn)則、施政治國(guó)的核心要義和維系政權(quán)、贏得民心的政治根本。他們以公心拒私利、以清廉守正道，為后世樹(shù)立起可感可學(xué)的政德標(biāo)桿，其所承載的廉潔精神與為民情懷，為新時(shí)代廉潔文化建設(shè)、涵養(yǎng)共產(chǎn)黨人清正廉潔的本色和風(fēng)清氣正的政治生態(tài)提供了深厚的歷史滋養(yǎng)與精神激勵(lì)。

　　時(shí)任福建省寧德地委書(shū)記的習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，黨員干部“既要做‘廉吏’，又要當(dāng)‘勤官’，既要廉政又要勤政”。這一重要要求，既是對(duì)中華傳統(tǒng)政治智慧中“廉勤相濟(jì)”理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也是對(duì)“清、慎、勤”官德規(guī)范的創(chuàng)新性發(fā)展。它超越了傳統(tǒng)吏治的歷史局限，將廉潔與勤勉統(tǒng)一于全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。新時(shí)代廉潔文化建設(shè)，一方面，要從古代清官廉吏的嘉言懿行中汲取政德智慧，涵養(yǎng)克己奉公、清廉自守的精神境界，夯實(shí)廉潔文化的歷史根基；另一方面，要推動(dòng)傳統(tǒng)廉潔文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，徹底超越傳統(tǒng)“清官文化”依附于封建官僚體系的歷史局限，實(shí)現(xiàn)廉潔理念的時(shí)代升華。相較于古代廉吏囿于個(gè)人名節(jié)與封建倫理的道德自律，新時(shí)代共產(chǎn)黨人的廉潔追求，在人民至上的價(jià)值立場(chǎng)、自我革命的精神境界、為民服務(wù)的實(shí)踐邏輯上，實(shí)現(xiàn)了根本性、歷史性的超越。作為人民公仆的黨員干部，其廉潔從政的本質(zhì)是馬克思主義權(quán)力觀的集中體現(xiàn)，核心在于深刻回答“入黨為什么、當(dāng)官干什么、身后留什么”的根本命題，推動(dòng)廉潔操守從個(gè)體道德自律向黨性政治自覺(jué)的升華。必須始終堅(jiān)持人民至上的根本價(jià)值立場(chǎng)，牢固樹(shù)立正確權(quán)力觀；以忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)為核心政治操守，堅(jiān)決糾治“兩面人”等政治頑疾；以明大德、守公德、嚴(yán)私德為道德遵循，將廉潔要求貫穿黨性修養(yǎng)全過(guò)程，持續(xù)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)從“不敢腐”“不能腐”到“不想腐”的根本轉(zhuǎn)變，永葆共產(chǎn)黨人清正廉潔的政治本色。

　　從成敗得失中探索崇廉拒腐路徑

　　“吏不廉平，則治道衰。”國(guó)家治與亂的對(duì)比，是腐敗和廉潔的較量。廉潔缺失，則吏治腐敗、治道衰落；施行廉政，則政治清明、社會(huì)穩(wěn)定。習(xí)近平總書(shū)記指出：“研究我國(guó)反腐倡廉歷史，了解我國(guó)古代廉政文化，考察我國(guó)歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)?！奔訌?qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)，必須深入了解古代反腐倡廉的成敗得失，善于從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、獲取智慧、積蓄力量，來(lái)破解今天反腐敗斗爭(zhēng)中的各種難題。

　　重視并善于學(xué)習(xí)歷史、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從中汲取智慧、得到啟迪，是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。實(shí)踐中，我們黨從“禮法并用”中汲取治理智慧，因應(yīng)時(shí)代之變，把法規(guī)約束和道德教化結(jié)合起來(lái)，讓黨員干部知敬畏、存戒懼、守底線；從《周禮》廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨等“六廉”以“廉”為首考察官吏的做法中吸取經(jīng)驗(yàn)，采用“德能勤績(jī)廉”五條標(biāo)準(zhǔn)，以“廉”壓軸；從“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”中攝取能量，開(kāi)展紅色家風(fēng)傳承活動(dòng)，引導(dǎo)黨員干部過(guò)好家庭關(guān)、親情關(guān)。發(fā)揮黨員干部的示范帶動(dòng)作用，以黨風(fēng)政風(fēng)帶動(dòng)社風(fēng)民風(fēng)，以廉潔家風(fēng)涵養(yǎng)時(shí)代新風(fēng)。

　　黨的十八大以來(lái)，我們黨堅(jiān)持古為今用、推陳出新，深入研究中國(guó)古代監(jiān)察、御史、彈劾、諫官等制度機(jī)理，汲取其中合理內(nèi)核并予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在紀(jì)律建設(shè)、制度完善與反腐敗斗爭(zhēng)等領(lǐng)域取得了一系列有目共睹的重大成果。比如，黨的巡視制度正是在繼承我國(guó)古代巡視監(jiān)察制度有益成分的基礎(chǔ)上，從組織架構(gòu)、巡察類型到運(yùn)行機(jī)制、方式方法開(kāi)展系統(tǒng)性改革重塑，實(shí)現(xiàn)了制度效能的極大提升，在正風(fēng)肅紀(jì)、“打虎”“拍蠅”中彰顯出強(qiáng)大威力。西漢訪察民情輿情的風(fēng)俗使制度、宋代職官任用中的親嫌回避規(guī)范、明代都察院體系化監(jiān)察架構(gòu)等古代治理實(shí)踐，對(duì)新時(shí)代強(qiáng)化權(quán)力制約與監(jiān)督、深化紀(jì)檢監(jiān)察體制改革、健全一體推進(jìn)“不敢腐”“不能腐”“不想腐”的有效機(jī)制，具有重要的歷史鏡鑒意義。

　　不忘歷史才能更好地開(kāi)辟未來(lái)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)廉潔文化作為中華文明的重要精神標(biāo)識(shí)，蘊(yùn)含著立身修心、為官?gòu)恼?、施政治?guó)的深厚智慧，既是新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的豐厚滋養(yǎng)，也是堅(jiān)定歷史自信、文化自信的重要源泉。新時(shí)代廉潔文化建設(shè)，既是馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)與全面從嚴(yán)治黨實(shí)踐深度融合的理論成果，也是中華五千多年文明賡續(xù)傳承的時(shí)代呈現(xiàn)。立足新征程，唯有堅(jiān)持守正創(chuàng)新、以古鑒今，推動(dòng)傳統(tǒng)廉潔文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能不斷厚植崇廉拒腐的文化根基，為推進(jìn)黨的自我革命、營(yíng)造風(fēng)清氣正政治生態(tài)提供持久精神支撐。（作者：孫照紅，系北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

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